Olivier Gaurin est un chercheur en Aïkido, également auteur du livre « Comprendre l'Aïkido^[1] ». Inquiet face à une approche toujours plus sportive de notre art martial, il nous rappelle les attaches culturelles qui font partie intégrante de l'Aïkido. Vivant au Japon depuis plus de vingt ans, imprégné de la culture ancestrale et quotidienne de son pays d'adoption, il nous livre ses pensées quant à la façon dont tout aïkidoka digne de ce nom devrait aborder la pratique...

Il faudrait enfin bien comprendre d'où vient l'Aïkido d'aujourd'hui pour saisir combien cet art n'est qu'une facette très minimaliste d'un pan entier de civilisation et de culture (culture de la confrontation martiale bien sûr mais pas seulement), culture à un niveau très basique des rapports humains (universalité), ou celle plus historique des rapports de l'Homme « Japon » à son monde. Je dis bien ici : « L'Aïkido d'aujourd'hui » et qu'on ne s'y trompe pas. Le fondateur de l'Aïkido, Ueshiba Moriheï, fut non pas l'inventeur de ce mot Aïki-do, ni l'inventeur de cet « Aïkido d'aujourd'hui » (privé la plupart du temps d'Aïki). Certains, que je ne saurais blâmer complètement, parlent ici « d'Aïkido moderne ». C'est bien aussi, mais encore faudrait-il savoir ce qu'était l'Aïkido originel, qui n'était rien d'autre au niveau de son répertoire de mouvements qu'une partie très limitée des techniques Aïki- Jujutsu du Daïto-Ryu par exemple, mouvements agrémentés de... oui, de culture : des principes d'Omoto-Kyo (la secte), de Shintô (la religion animiste japonaise) et... de bien d'autres facteurs de pensée et d'action, comme par exemple d'un « mixte » de la culture martiale japonaise traditionnelle (dans les faits : un beau fatras organisé qui faisait sens).

En effet : qui parle aujourd'hui de Ki ? Qui parle de « l'Aïki » du terme « Aïkido » ? Du « sens Aïki » des mouvements ? De leurs implications naturelles au niveau technique ou physiologique ? Pratiquement personne ! Car, pratiquement personne ne sait ce que tout cela veut dire, hormis ce que raconte « bêlement » un discours stéréotypé, livré in facto avec l'apprentissage de l'Aïkido dans tout dojo qui se respecte, comme une mallette de travail en skaï l'est avec l'embauche de tout futur représentant de commerce.

Pour la forme... euh... c'est souvent pire : on essaye souvent de réinventer des techniques qui ne fonctionnent plus très bien puisqu'on en a oublié l'origine, donc le sens (le travail sur Morote-Dori en est un exemple flagrant). L'Aïkido est finalement devenu un sport où les forts, les orgueilleux et les puissants réussissent contre les moins forts. Alors que l'Aïkido originel était justement l'art de faire fonctionner un « Aïki » possible pour tout un chacun face à une problématique de placement ou de préservation de son intégrité personnelle.

Question révision de l'Histoire et retournement des valeurs : excusez du peu ! Alors, on se donne de bonnes raisons, bien sûr, on fait de beaux discours, sans aucun doute : cela donne des techniques de l'apparence et de la virulence démonstrative là où les anciennes façons de faire marchaient bien mieux sans être forcément aussi spectaculaires. Pourtant qui dit pertinence ou économie de geste et d'effort dit aussi concordance physiologique, et on peut s'alarmer à juste titre des techniques actuelles et de leur corollaire : les douleurs chroniques des aïkidoka d'aujourd'hui...

En cela, les textes, comme certains senseï qui viennent parfois essayer de remettre un peu d'ordre, ils montrent quoi ? Juste de nouvelles choses ? De nouvelles techniques ? De nouvelles « façons » ? De nouveaux « tours » ? Ils montrent plutôt, avec force symboles, avec des interprétations justes ou parcellaires, et aussi parfois maladroites ou erronées, une certaine recherche dirigée vers... des compréhensions de l'Aïkido, vers sa profondeur son savoir. Ils permettent un élargissement des visions possibles de l'Aïkido et s'autorisent aussi parfois à dire des merveilles absolues, c'est rare mais ça existe, oui, oui ! Tenez : je pense par exemple à l'article de Kono Senseï.

La transmission actuelle s'effectue sur des trames d'enseignement qui n'ont rien à voir, par leur superficialité, avec ces anciens apprentissages très longs, « d'Homme à Homme », « de destin à destin ». C'est pourquoi je crois qu'il ne faut pas se priver d'étudier les textes, tous les textes, de façon à retrouver son chemin dans cette brousse que sont devenus à ce jour les arts martiaux (surtout en occident). Car un texte est, comme une partition pour la musique, une forme de cartographie. Il permet toujours de cheminer plus sereinement dans une voie à la géographie moins claire qu'on veut bien nous le faire croire. Il permet aussi de faire des choix de directions, de parcours, de traversées, quitte à les renier plus tard si on estime s'être fourvoyé (ou que tel ouvrage ou tel propos s'était fourvoyé), car le zigzag, l'errance, l'erreur, font aussi partie du cheminement, de la voie.

Intellectualisme ici ? Ce serait un grand tort de penser cela. Ô Senseï le fondateur de l'Aïkido était un lettré (dans le sens ici de : « quelqu'un qui possède des savoirs »), ses meilleurs élèves (pas forcément les plus connus) étaient ou sont devenus pour la plupart des lettrés à son contact. Lorsque l'on rencontre aujourd'hui encore les anciens élèves survivants du fondateur, on est parfois stupéfait de voir combien les profondeurs de l'art étaient bien là à l'époque et sont demeurées intactes et pétillantes : l'Aïki, sous condition de ce savoir, ça allait, ça va très loin ! Car l'Aïkido est un art fondateur d'une forme culturelle du « vivre autrement » et d'un certain « retour à la vie ». En effet, basé sur les principes de cet Aïki ancien, il a apporté à cet antique Aïki guerrier (ou devrait y apporter) une vision nouvelle des arts martiaux : celle d'un art enfin dégagé de l'agressivité et de la violence, avec un propos créateur de « reconversion » de l'agressivité (création ≠ destruction). Et là, enfin, on devait pouvoir s'extraire de la préhistoire !

Mais non : on nous y fait retourner au contraire ! La dérive communément admise qui consiste à faire glisser la pratique de notre art vers une activité à dominante sportive (la quantité et la force passera avant la qualité et le savoir), donc minimisant cet aspect technique et culturel, est donc un grand dommage pour l'Aïkido... et pour le monde. Il serait bon de prêter une attention critique sur les discours stéréotypés, « acculturés », de l'enseignement de l'Aïkido actuel (énoncés fait par ignorance le plus généralement, ou par naïveté entretenue, ou... Mais non, je me tais en cet endroit).

1. Lors d'un mouvement, lors des entraînements, toute douleur anatomique persistante (ces trois mots « en association » ont leur importance ici) sur les articulations de Uke montre une erreur de technique ou une méconnaissance technique de l'Aïki évidente : Kotegaeshi ou Shihonage par exemple. Mais je pense aussi en disant cela aux genoux, les nôtres (suwari-waza), aux lombaires, les nôtres (par une utilisation correcte des mains par exemple, du Shiseï interactif entre les intervenants au sein des mouvements eux- mêmes), etc. Ces pratiques mortifères de l'aïkido par la douleur, par la rapidité ou par la surprise ne sont que des tentatives de domination affichées, camouflées ou larvées (pareillement pour leurs corollaires : les tentatives de « dressage » ou « d'intimidation »). Car, et à moins d'une connivence partagée sur ce propos d'entraînement (à la douleur par exemple) même avec le sourire, même avec de soi-disant « bons » arguments, cette forme de pratique montre un fourvoiement dans la technique de l'Aïki.

La technique vient donc avec l'entraînement, soit, mais je pense a contrario que s'imaginer que l'Aïkido viendra juste par l'entraînement est aussi une erreur. L'Aïkido vient également par l'étude, par les études... et par l'étude des textes aussi par exemple... Il faut chercher, chercher sans relâche, ne pas se démobiliser sous prétexte d'entraînement facile ou de « train-train d'un savoir prédigéré livré sur un plateau d'argent ». Il faut creuser, encore et encore, pour comprendre (« prendre avec soi »), pour élargir son champ de vision, son champ d'action, son champ de perception, de disponibilité, son champ d'attention, et enfin pour essayer de vraiment s'en sortir et... savoir.

Et c'est le sens moral de « Zanshin » qui est en jeu ici (« Zanshin » : disponibilité/attention/vigilance), un sens ô combien perdu aujourd'hui ! Je crois donc qu'il faut toujours prendre garde à cet endormissement d'un rapide : « je savais », d'un rapide : « je sais », comme du : « je vais savoir un jour... », ainsi que du : « on va bien finir par nous faire savoir ».

Rien n'est jamais bien servi sur ce plateau, et ceux qui vous le feraient croire... ces marchands de sables, sont ceux dont le plateau est le plus souvent passablement vide. Non, c'est à nous, dirais-je, Hommes libres de l'Aïki, enfin sortis de la préhistoire des affects de l'illusion et sortis de ceux de la domination, et par l'Aïkido, par la notion pleine de sens et si puissante de l'Aïki, par ce savoir qu'il faut aller chercher grâce au Dô, c'est à nous d'essayer de remplir avec équilibre et volonté ce plateau « aïki » effectivement commun du grand savoir du monde, pour le juste, la paix, et la sérénité de tous.

Bien à vous tous, bonne recherche, bon courage... et bon entraînement.
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• [1] O. Gaurin. Comprendre l'aïkido, Paris, France : Budo Editions, 2002.

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